لا تطروني كما أطرت اليهود النصارى الدرر السنية
فإطراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى عنه هو الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم، وذلك بأن يمدح بما هو من خصائص الله كأن يرفع إلى مقام الألوهية أو يعطى بعض صفات الله، كما قالت امرأة في زمنه وهي تمدحه: وفينا نبي يعلم ما في غد. وقوله أيضًا: لا طِيبَ يَعــدِلُ تُرْبًا ضَمَّ أَعظُمَهُ طُوبى لـمُنتَشِـقٍ منـــه ومُـلتَثِـمِ. وهذا قَسَم بغيرِ الله تعالى لا يجوزُ. أَخلاقُك الغُرُّ دَعتْنَا إلى الـ إدلاءٍ في القولِ على غِرَّه
وذلك في المائة الرابعة من الهجرة؛ حيث كان دخول العُبيديين مصر سنة 362هـ. وكُلُّهم مِن رَسولِ اللهِ مُلتمِسٌ غَرفًا مِنَ البَحرِ أَوْ رَشفًا مِن الدِّيَمِ, كلُّ فَضلٍ في العالَمِين فَمِنْ فَضلِ النَّبِي استعارَه الفُضلاء. ومن ذلك: غُلوُّه في الشَّريفةِ نَفيسةَ بنتِ الحَسنِ بنِ زيدِ بنِ الحسنِ بنِ عليٍّ رضي الله عنهم، بقوله: سَليلةُ خَيرِ العالَمِين "نَفيسةٌ" سمَتْ بِكِ أَعراقٌ وطابتْ مَحاتِدُ(40)
Telegram-kanal statistikasini ko'rish "يقظة" - @YaQaza0.
جَعَلَتْ بإِفْلاسِي وَشَيْبِيَ حُجَّة إِذَا صِرتُ لا خَلْفِي ولا قُدَّامي
^ المواهب اللدنية- 1-148-طبعة المكتب الإسلامي. (43) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (1/ 82)، طـ دار الكتب العلمية – بيروت. وبعد هذه المعاني الهامة في بيان هذه البدعة ننظر في كلام ابْن تَيْمِيَّةَ -رحمه الله- في مسألتين:
ويقول ابنُ كثير – رحمه الله – في تفسير قوله تعالى : { وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ} [هود: 7]: "وقوله: {لِيَبْلُوكُمْ} أي: ليختبركم {أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا} ولم يقل: أكثر عملاً بل {أَحْسَنُ عَمَلا}، ولا يكون العمل حسنًا حتى يكون خالصا لله عز وجل، على شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تُطِعْ منهما خَصْمًا ولا حَكَمـًا فأَنتَ تَعرِفُ كَيدَ الخَصمِ والحَكَمِ, ذَهبَ الشَّبابُ وسوفَ أذهبُ مِثلَما ذهَبَ الشبابُ وما امرؤٌ بمخلَّدِ, إنَّ الفناء َ لكُلِّ حيٍّ غايةٌ مَحتومةٌ إنْ لم يكُن فكَأنْ قَدِ(43).
أمَّا سوءُ خُلقه مع زوجتِه، فقد ذمَّها وأشارَ إلى اتِّهامها بالفاحشةِ في قَصيدةٍ طويلةٍ، وفي القصيدةِ من الفُحش والفُجور والفِسق ما فيها، نسألُ الله السَّلامة والعافية؛ ومنها قولُه: وَبَليَّتي عِرسٌ بُلِيتُ بمقتها والبَعلُ ممقوتٌ بغير قيامِ
والحقيقية قد تنفرد عن العمل المشروع وقد تتصل به. (23) الكوانين: جمع (الكانون) وهو الموقد، والثَّقيل الوخم من النَّاس، والَّذي يجلس حتَّى يتَبَيَّن الأخبارَ والأحاديث؛ لينقلَها. ففي البيت الخامس يُشكِّك أنْ يكون أولادُه من كثرتهم أتَتْ بهم زوجتُه منه وهو شيخٌ ليس بالقوَّام! (25) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 156). (8) متفق عليه: أخرجه البخاري (2697)، ومسلم (1718) ، وفي رواية لمسلم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيهِ أمرُنا فَهُوَ رَدٌّ». (12) انظر (حاشية الباجوري على البردة) (ص: 4) وغيرها، وهذا ممَّا أَطبقت عليه كتُبهم، لكن منهم مَن يقول: لفَّه ببُردته، ومنهم مَن يقول: ألقاها عليه. لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم؛ إنما أنا عبد، فقولوا: . وعامة العبادات المبتدعة المنهي عنها، قد يفعلها بعض الناس، ويحل له بها نوع من الفائدة، وذلك لا يدل على أنها مشروعة بل لو لم تكن مفسدتها أغلب من مصلحتها لما نهي عنها. كتاب في الرد على الصوفية والمتصوفة، يذكر مثالب الصوفية ويبين فسادها، حيث يرد على قضية الشيخ عند الصوفية، وقضية الشريعة والحقيقة، ... فمتى فقد العمل واحدا من هذيْن الشرطين بطل وحبط"(44). أو يَصِمِ: يُعيب من الوَصْم، وهو العيبُ والعار. . - لا تُطروني كما أطرتِ النصارى عيسى بنَ مريمَ ، وقولوا : عبدُ اللهِ ورسولُه. (7) مجموع الفتاوى (24/ 172).
وأشدُّ مِن ذلك دُعاؤه النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ أن يَصفحَ عنه، وأن يَقبلَ عُذرَه بقوله: يا مَن خَزائنُ جُودهِ مملوءةٌ كَرمًا وبابُ عطائِه مفتوحُ
وذكر ابنُ النحاس مِن جملة ما ابتُدع في المواسم والأعياد: "عمل المولد في شهر ربيع الأول"(16). لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير Arabic Calligraphy Art Arabic Calligraphy Calligraphy Art. (20) صحيح البخاري (3456). ومَن له منزلةٌ في العُلا تَكِلُّ عن أوصافِها الفِكْرَه
أستاذ التفسير بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل, تم اعتماد المنهجية من . ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعيادًا. أَنَا ضَيفٌ له وقد مُتُّ جُوعًا ليتَ شِعري لِـمْ لا تُعَدُّ الضِّيافَه
(1) تَشطيرُ الشِّعرِ: أن يُضيفَ إلى كلِّ شَطْرِ منه شَطرًا من عِندَه. النصوص التي يستدل بها هؤلاء من كلام شيخ الإسلام:
فلو كانَ النُّجومُ لها رُجومًا لَقِدْ خَلتِ السَّماءُ من النُّجومِ(26). وكأنَّ الناظمَ يقول: امدَحْه- يَعني: نَبيَّنا محمدًا صلَّى الله عليه وسلَّم- بما شِئتَ من المدحِ، لكن لا يصل بك المدحُ إلى تأليهه كما فعلتِ النَّصارى مع عيسى عليه الصَّلاة والسَّلام، وهذا باطلٌ، وليس معنى حديث: ((لا تُطْرُوني كما أَطرتِ النصارى عيسى ابنَ مريم))، أي: أَطروني، لكن لا يَصِل إطراؤكم إلى ما وصَلَ إليه النصارى مِن أنَّه ابنُ الله، وثالثُ ثلاثة!
قد تُنكِرُ العَينُ ضوءَ الشَّمسِ مِن رمَدٍ ويُنكرُ الفمُّ طَعْمَ الماءِ مِن سَقَمِ
((كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم)) للتهانوي (2/ 1479). أنسي هؤلاء أن الصلاة.. على الرسول صلى الله عليه وسلم هي أمر من الله قبل أن تكون من الرسول، إن الله سبحانه وتعالى يقول: { إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } (1). الدعوة والرسالة المحمدية قد يتساءل البعض: لماذا أرسل الله محمدًا - صلى الله عليه وسلم؟ وإلى أيِّ شيء كان يدعو نبيُّ الرحمة محمد - صلى الله عليه وسل قُصيدةُ البُردَة للبُوصِيري من القَصائد الشَّهيرة في المَديح النبويِّ، هامَ فيها أهلُ التَّصوُّفِ؛ فشَرحوها، وشَطَّروهــا(1)، وخمَّسوهـا(2)، وسَبَّعوها(3)، وعارَضوها(4)، ونَظَموا على نَهْجِها(5)، حتى بلغتْ شُروحُها والكتُب التي تَكلَّمت عنها العَشَرات، ولم تَقتصرْ على اللُّغة العربيَّة، بل جاءتْ بلُغاتٍ مختلفةٍ(6)، وغَلَوْا فيها، حتى جَعَل بعضُهم لأبياتِها بركةً خاصَّةً، وشفاءً من الأمراض(7)! (3) الفرق بين النصيحة والتعيير لابن رجب الحنبلي (ص: 8)، الناشر: دار عمار، عمان، طـ الثانية (1409 هـ - 1988م). عضو هيئة كبار العلماء (سابقاً), باحثٌ في التَّاريخ الإسْلامِي والمُعاصِر
(47) درء تعارض العقل والنقل (5/ 204)، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، طـ الثانية (1411 هـ - 1991 م)، بتحقيق: د. بعض مواد الموسوعات للتأكد من تطبيق المنهجية, قِراءَةٌ جديدة في بُردة البُوصِيري وشِعْرِه. وقال شيخ الإسلام أيضًا: "من كان له نيةٌ صالحة أثيب على نيته، وإن كان الفعل الذي فعله ليس بمشروع، إذا لم يتعمد مخالفة الشرع"(36). (8) انظر: (العمدة في إعراب البردة) لعبدالله جاجة (ص: 17)، و(المدائح النبويَّة في الأدب العربي) لزكي مبارك (ص: 142). وكيفَ تَفضيلُهم وفيهم سِرُّ الخنازيرِ والقُرودِ(29). (11) انظر: (ديوان البوصيري لسيد كيلاني) (ص: 29). (36) السابق (2/ 251). وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجويد الورق والخط. [الدرر السنية:11/5] كشف شبهة: . محمد رشاد سالم. ومع تطاول الأمد وتفشي العصبيات المذهبية والتحزُّب الممقوت، بدأ الناس يبتعدون شيئًا فشيئًا عن نصوص الوحيَيْن من الكتاب والسنة، ويتعلَّقون بآراء العلماء والفقهاء وتحريراتهم في المسائل المختلفة، وهذا مخالف للأصل الذي ينبغي أن يتمسَّك به أهلُ الحق وهو التعلق بالنص الشرعي من الكتاب وصحيح السنة الذي هو حجة في ذاته بينما قول العالم تعوزه الحجةُ والدليل. (26) الاعتصام للشاطبي، تحقيق الهلالي (1/ 41). (16) تنبيه الغافلين (ص: 331). ما له مِيزةٌ عليَّ سِوى أنَّ له بغلةً وما لي حِمارهْ(32). أستاذ التفسير بجامعة الإمام عبدالرحمن بن فيصل, تم اعتماد المنهجية من تحميل كتاب عمر بن الخطاب - وصف الكتاب. وعن عمر أن رسول الله ﷺ قال: ( لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) أخرجاه. ولو كان هذا خيرًا محضا، أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص. وخَالِفِ النَّفسَ والشَّيطانَ واعصِهِما وإنْ هُمَا مَحَّضاك النُّصْحَ فاتَّهِـمِ
إليك نَشْكُو حالَنا إنَّنا عائلةٌ في غايةِ الكَثْرَه
وُلِد سنة 608هـ، وتُوفِّي سنة 696هـ، والرجل لم يكُن عالِمًا قطُّ، ولم يَعُدَّه أحدٌ من المترجمين له في عِداد العلماء، بل عدُّوه من الشُّعراء(17)، ومَن عدَّه كذلك من المعاصِرين لم يستطعْ أن يُثبت ذلك، وإنما هي ألقابٌ تُكال كيلًا، كما هي عادةُ القومِ(18). Islam; Sunnah; study and teaching.
واسلكْ طريقَ مُحمَّدي شريعة وحقيقةً ومُحمَّدي المحتدِ
(41) السابق (2/ 84). والحمدُ لله ربِّ العالمين. (6) انظر حكاية هذه الأقوال ودراستها في كتاب: "المسائل التي حُكي فيها رجوع الصحابة " تأليف د. وما أكثر ما كان يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم: ((لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله)) رواه البخاري (3445). (42) يُصْمِ: يَقْتُل، مِن أَصْمَى الصَّيدَ إذا رماه فقتَلَه وهو يراه. وكانَ مُضطرِبَ الشخصيةِ يَسيرُ مع هوى نفْسه وطَمعِها، فلمَّا لمْ يُهدِ له النصارى طعامًا في عِيدهم- عيد المسيح كما يزعمون- هَجاهم، ومدَحَ اليهودَ؛ نكايةً فيهم فقال: يَهودُ بِلبِيس(27) كُلَّ عِيدٍ أفضلُ عِندي من النَّصارى
(إنَّ آدَمَ لم يَحصُل له من العلومِ إلَّا مجرَّدُ العِلم من أسمائها، وأنَّ الحاصل لنبيِّنا هو العلمُ بحقائقها، ومُسمَّياتها، ولا ريبَ أنَّ العلمَ بهذا أعْلى وأجلُّ، من العِلم بمُجرَّد أسمائها؛ لأنَّها إنما يُؤتَى بها لتبيين المسميَّات؛ فهي المقصودةُ بالذات، وتِلك بالوسيلة، وشتَّان ما بينهما، ونظير ذلك أنَّ المقصود مِن خَلْقِ آدمَ إنما هو خلقُ نبيِّنا صلَّى الله عليه وسلَّمَ من صُلبه، فهو المقصودُ بطريق الذَّات، وآدَم بطريقِ الوسيلة، ومِن ثَمَّ قال بعضُ المحقِّقين: إنما سجَدَ الملائكةُ لأجْلِ نُورِ محمَّدٍ صلَّى الله عليه وسلَّمَ الذي في جَبينه) (34)! فلفظ النهي عن الاختصاص لوقت بصوم أو صلاة يقتضي أن الفساد ناشئ من جهة الاختصاص"(19). الدرر السنية; . والله أعلم. والبُوصيري كان شَحَّاذًا يستخدمُ شِعرَه في استجداءِ ما عند الناس- وهذا ليس مِن صنيعِ العُلماءِ- فها هو يَشكُو للصَّاحب بهاء الدِّين عليِّ بن محمَّد بن حنا حالَه وكثرةَ عِياله بقوله: أيُّها الصَّاحبُ المؤمَّل أَدْعُو كَ دُعاءَ استغاثةٍ واستجارهْ
ولكن للأسف تجِد كثيرًا منهم يُردِّدونَ هذا البيت وغيرَه وهم يَظنُّون صِحَّةَ معناه. وبرغم هذا البيان ، إلا أن بعض ذوي الأهواء تلقَّف بعضَ النصوص المشتبهة الواردة عن شيخ الإسلام وأراد أن يروِّجَ لبدعة المولد بزعمه أن شيخ الإسلام أجاز الاحتفال به، وهي دعوى ليست دقيقة ولا صائبة كما سيأتي إن شاء الله.
وعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ»(45). - وقال بعدها: "وإنما كمال محبته (الرسول صلى الله عليه وسلم) وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنًا وظاهرًا، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان. (19) اقتضاء الصراط المستقيم، تحقيق العقل (2/ 112) بتصرُّف يسير.
فالكوانيُن(23) ما تُعابُ من البَر دِ بطبَّاخَةٍ ولا شَكَّارهْ
اليهودية وما تفرع منها ; . هذه القَصيدةُ انتقَد كثيرٌ من أهل العِلم أبياتًا مُعيَّنة فيها، تعدُّ من أكثرِ الأبيات غُلوًّا عندهم(14)، ودافَع عنها آخَرون من من دُعاة التَّصوُّف، وردُّوا ما وُجِّه إليها من نَقْدٍ، مُعلِّلين كلَّ بيت مُنتَقد فيها بما يَنفي عِلَّةَ النَّقد، ومِن هذه الأبيات المُنتقَدة- التي دافَع عنها هؤلاءِ وزَعموا أنَّ مُنتقدِيها من أهلِ العِلم لم يُدرِكوا مُرادَه-
عضو هيئة كبار العلماء (سابقاً), باحثٌ في التَّاريخ الإسْلامِي والمُعاصِر ^ الباعث على إنكار البدع والحوادث، تأليف: أبو شامة، ص13. . إذا جَحدتْ شَمسُ النهارِ ضِياءَها ففضلُكِ لم يَجحَدْه في الناسِ جاحدُ
فأضاف النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ: وأنَّه خيرُ خَلقِ الله كُلِّهمِ (13). لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتْ النَّصَارَى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ سيرة الرسول صل الله عليه وسلم - الخلفاء الراشدين ~ إلى آخر كلامه من الدرر السنية صفحة 217 مجلد 1 . Telegram Analytics saytida obunachilar, o'sish, bir kun davomidagi ko'rishlar, repostlar va boshqa analitika. (33) السابق (2/ 290). فانقُل ولو قَدَمًا على آثارِه فإذا فَعلتَ فذاك آخِذ باليدِ
وهذا غيرُ صحيح، فليس كلُّ مَن تَسمَّى بمحمَّدٍ صارتْ له ذِمَّةٌ بهذه التسمية؛ فما أكثرَ مَن تَسمَّى بمحمد وهو في عِداد الفسقة! . (27) بِلْبِيسُ- بكَسْرِ الباءين، وسكون اللام، ويقال: بُلْبَيْس بضم الباء الأولى وفتح الثانية-: مدينة بمِصر بالشَّرقِيَّة بينها وبين فُسطاط مصر عشرة فراسخ على طريق الشام، فتحت في سنة 18هـ أو 19هـ على يد عَمرِو بن العاص رضي الله عنه.
. (17) انظر: ((شذرات الذهب)) لابن العماد (5/432)، ((الوافي بالوفيات)) للصفدي (3/105)، ((فوات الوفيات)) للكتبي (3/362)، ((المقفى الكبير)) للمقريزي (5/661)، ((حسن المحاضرة)) للسيوطي (1/570). (27) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/123، 124)، بتحقيق: ناصر عبد الكريم العقل، دار عالم الكتب- بيروت، الطبعة: السابعة، 1419هـ - 1999م. (30) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 123). فـ "المفسدة تنشأ من تخصيص ما لا خصيصة له، كما أشعر به لفظُ الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن نفس الفعل المنهي عنه، أو المأمور به، قد يشتمل على حكمة الأمر أو النهي، كما في قوله: «خَالِفُوا المُشْرِكِينَ»(18). المستشار العلمي بمؤسسة الدرر السنية. ومن ذلك قولُه: فَإِنَّ لي ذِمَّةً منــه بتَسـمِيَتِي مُحمَّدًا وَهْوَ أَوفَى الخَلقِ بــالذِّمَمِ. استمع يا رعاك الله إلى إنكار الإمام محمد بن عبد الوهاب على بعض الأشياء ، وشدته في ذلك ، من ذلك ما قاله في الرسالة الحادية عشرة من : ((مجموع مؤلفاته)) في صفحتها الثالثة والسبعين، وفي ((الدرر السنية)) في مجلدها الثامن وصفحتها التاسعة والخمسين حيث قال : ((لا يجوز إبقاء مواضع الشرك . ([25]) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها، 1/568، برقم 828. فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان"(27). (24) حقيقة البدعة وأحكامها لسعيد بن ناصر الغامدي (2/ 7-11) بتصرف، مكتبة الرشد- الرياض. وكـأن النـاظـم يـقول: امـدحه بمـا شـئت من المدح لكن لا يصل بك المدح إلى تأليهه كما فعلت النصارى مع عيسى علـيـه الصلاة والسلام؛ وهذا باطل، وليس معنى حديث: «لا تُطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن . ويقول مادحًا أبا العباس المرسي- كما في (ديوانه) (ص: 108):
(40) محاتد: جمع مَحْتِد، وهو: الأَصْل والطبعُ؛ يُقال: إِنَّه لكريم المحتِدِ، ورجعَ إلى مَحتدِه. وبقوله أيضًا: إن "ما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وإن لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب"(39). ويقولُ مادحًا الصَّاحبَ بهاء الدِّين، ويَطلبُه حمارةً، ويذمُّ آخرَ مُقرَّبًا من الصاحب؛ حَسدًا له: صاحِبٌ لا يزالُ بالجُودِ والإفـ ضَالِ طلقَ اليَدينِ حُلوَ العِبارهْ
وأَظنُّ أنَّهمُ لعُظْمِ بَليَّتي حَمَلتْ بِهم لا شكَّ في الأَحْلامِ
(4) المُعارضة الشِّعريَّة: هي محاكاةُ قصيدةٍ لأُخرى موضوعًا ووزنًا، وهي عند البُلغاءِ عِبارةٌ عن قولِ شيءٍ مِثل كلامِ الغير، سواء كان له وزنُ الشِّعر أو القافية، أو الرَّديف أو الصَّنعة. (31) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم (2/ 124). وقال فيه الحسنُ بن محمد الفاسي - وهو من المعاصرين- عند ترجمته في ((طبقات الشاذليَّة الكبرى)) (ص99): (الإمام الرَّبَّاني، والعارف الصَّمداني، الأستاذ الفاضل، والملاذ الكامِل، شمس الملَّة، وبرهان الأمَّة، شيخ المحقِّقين، وملاذ أهل التَّمكين...بلغ رضِي الله عنه الغوثيةَ الكبرى، ودام له الاجتماعُ بالنبيِّ صلَّى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام)! الوجه الأول: أن تنفرد العبادة عن العمل المشروع فهي بدعة حقيقية مردودة. ([24]) انظر: الدرر السنية في الأجوبة النجدية 6/165-174. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام، فقال: ((لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم، فإنما أنا عبد فقولون: عبد الله ورسوله)) رواه البخاري (3445) بلفظ (ابن مريم). الخ) (15).
(22) انظر: "الرد القوي على الرفاعي والمجهول وابن علوي" للشيخ حمود التويجري (ص: 87)، بتصرُّف يسير. ^ شرح ابن عابدين على مولد ابن حجر. مَعاشِرُ لو وَلُوا جَنَّاتِ عَدْن لصارتْ مِنهمُ نارَ الجَحيمِ
هذا، وفي البُردةِ أخطاءٌ أخرى نمرُّ عليها مرورًا سريعًا حتى لا يظنَّ ظانٌّ أنَّها مقصورةٌ على بَيتينِ أو ثلاثة، فمِن ذلك:
لا إله إلا الله محمد رسول الله Instaalislam Instagram Photos And Videos Goedemorgen.
(38) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 60). فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا، وإلا اعتاضوا بفسادٍ لا صلاح فيه، مثل أن ينفقها في كتاب من كتب الفجور: من كتب الأسمار أو الأشعار، أو حكمة فارس والروم"(32).
لا تُطْروني كما أطْرَتِ النصارى . قال الهيتميُّ في شرح البُردة: (فإنَّما اتَّصلتْ مِن نُورِه بِهم، أي: وصلتْ منه إليهم بطريق الاستمدادِ؛ وذلك لأنَّ نورَه صلَّى الله عليه وسلَّمَ كان مخلوقًا قبلَ آدَمَ صلوات الله وسلامُه عليه، بل قبل سائرِ المخلوقات من السَّموات وما فيها والأرض وما عليها وغير ذلك)(35)، وهذا مِن خُرافات الصوفيَّة وخُزعبلاتهم؛ فالنبيُّ محمَّدٌ صلَّى الله عليه وسلَّمَ وَلَدُ آدَمَ، وخُلق بعدَ آدَمَ؛ فكيفَ يكونُ نورُه خُلِق قَبلَه؟! Peraya'an maulid nabi SAW adalah suatu pekerjaan yang lumrah di lakukan oleh umat muslim yang merasa dirinya mempunyai besitan cinta kepada baginda muhammad SAW, karena maulid adalah bentuk dari rasa gembiranya kita atas kelahiran nabi sang pembawa rahmat alam semesta, allah berfiman dalam al Qur'an :{وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً . المقصود بالنضرة في حديث: نضر الله امرأً سمع... معنى حديث: من قرأ القرآن، وتعلمه، وعمل به... معنى حديث: ما من عبد يسترعيه الله رعية... شرح حديث: أعمار أمتي ما بين الستين إلى...، ومقدار أعمار الجن, هل الحفيد داخل في حديث: ".. أو ولد صالح يدعو له"؟, مسائل حول حديث: "رؤوسهن كأسنمة البخت لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها". جاء في " الدرر السنية في الأجوبة النجدية " ( 3/250 ) ما نصه :" هذا حديث لا يصح رفعه، فهذا التلقين لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أنكر المسلمون ذلك في زمننا والله أعلم . (12) المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (2/ 436)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1418 هـ. وأما نسبة بعضهم إلى رسول الله أنه قال: اطروني ولكن ليس كما أطرت النصارى، فلم نقف على صحته، ولو صح فهو بمعنى امدحوني المدح اللائق ولا تغالوا كما غالت النصارى، فهو راجع إلى التفصيل السابق. فمشروعٌ محبةُ النبي-صلى الله عليه وسلم- وذكر سيرته وصفاته وأحواله, ولكنها لما اختلطت بالأعمال المبتدعة كاتخاذ يوم مولده عيداً, وتخصيصه بنوع من الذكر المبتدع, والدعاء المحدث, وغير ذلك من البدع .. وصارت هذه البدع أوصافاً ملازمة للعمل المشروع, وطاغية عليه, أصبحت هذه البدعة حقيقية. وصلَّى الله وسلَّم على حَبيبِنا وسيِّدنا ونبيِّنا مُحمَّدٍ عبدِ اللهِ ورسولِه، وعلى آلِه وصَحْبِه أجمعين،،. ومُشْرِفٌ تربَويٌّ سابقٌ بإدارة التَّعْليم, أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أُمِّ القُرى, أستاذُ التَّاريخِ الإسلاميِّ بجامعةِ أمِّ القُرى, هل أجاز شيخُ الإسلام الاحتفالَ بالمَوْلِد؟
فقال: أَرَى المُستخدِمين مَشَوْا جميعًا على غيرِ الصِّراطِ المُستقيمِ
(2) رفع الملام عن الأئمة الأعلام لشيخ الإسلام ابْن تَيْمِيَّةَ (ص: 8)، طـ الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد- الرياض (1403 هـ - 1983 م). لا .
وَلَوَ انِّي وَحْدي لكنتُ مُريدًا في رِباطٍ أَو عَابدًا في مَغارهْ
انظر: ((ديوان البوصيري)) للطباع (ص: 158). (26) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص227)، وانظر الغلوَّ في البيت الثاني. 1- سَوْقُ كلام ابْن تَيْمِيَّةَ – رحمه الله – الدال على بِدْعيَّةِ المولد. والمولد النبوي بدعة عند مَن يقول بجوازه، بَلْهَ مَن يمنعه:
بل مِن كَتَبةِ الأحجبةِ والتَّمائم مَن يَستخدم لكلِّ مرضٍ أو حاجة بيتًا خاصًّا: فبيتٌ لمرَض الصرع، وبيتٌ للحِفظ من الحريق، وآخَر للتوفيق بين الزَّوْجين وهكذا (8)! وهذا التقسيم(24) ينتج من النظر إلى البدعة, وعلاقتها بالدليل الشرعي من جهة, ثم علاقتها بالعمل من حيث الالتصاق والانفراد من جهة أخرى.
Koran; criticism, interpretation, etc. لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم خلق الله عز وجل البشرية لتوحيده وعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون الذاريات56 وقال وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة5 ثم مرت على البشر حقبة من. (32) انظر: ((ديوان البوصيري)) (ص: 117). أي لا تمدحوني بالباطل ولا تجاوزوا الحد في مدحي كما عملت النصارى مع عيسى، فمدحوه حتى جعلوه إلها، ومن الغلو الاحتفال بمولد الأنبياء والأولياء، وجعل ذلك شعارا وقربة، بل تعظيم هؤلاء يكون باتباعهم والسير على سنتهم، ولذلك لم يكن الصحابة الكرام يحتفلون بيوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم خير منا وأكثر حبا وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
(16) كان على صِلة بأبي الحسن الشاذليِّ صاحِب الطريقة المشهورة عند الصوفيَّة، ولَمَّا مات لازم تلميذَه ووارثَ طريقته أبا العباس المرسي؛ يقول مادحًا الشاذليَّ وطريقتَه- كما في (ديوانه) (ص: 105):
^ شرح المواهب اللدنية للزرقاني. فنهاها صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن علم الغيب من خصائص وصفات الله، وقد أمر الله رسوله أن يقول: [وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ ] (لأعراف: 188). (لا تُطروني كما أطرت النصارى المسيح ابن مرين، فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله) . بلغَتْ مِن الكِبَرِ العِتيَّ ونُكِّست في الخَلقِ وهْي صَبيَّةُ الأَرحامِ
كم حسَّنَتْ لَذَّةً للمَرءِ قاتلةً من حيثُ لم يَدْرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ
صلى الله عليه وسلم جالس بين الأنصار والمهاجرين أتى إليه جماعة من اليهود فقالوا له: يا محمد إنا . فإطراء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نهى عنه هو الغلو في مدحه صلى الله عليه وسلم، وذلك بأن يمدح بما هو من خصائص الله كأن يرفع إلى مقام الألوهية أو يعطى بعض صفات الله، كما قالت امرأة في زمنه وهي تمدحه: وفينا نبي يعلم ما في غد. ((معجم اللغة العربية المعاصرة)) (2/1199). قال الله تعالى: [لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ] (الفتح: 9).
حَسَّن القُربُ منكم قُبحَ ذِكرَا هُ كتَحسينِ المِسكِ ذِكْرَ الفَارَهْ
وما عَلِمنا هذا في آياتِ القرآنِ الكريم، ولا في الأحاديثِ النبويَّة! فإذا تبين ذلك؛ فلا يحِلُّ تحت وطأةِ ضغطِ الواقع وكثرة التلبيس والتشغيب على هذا الحكم البيِّن افتراضُ مقدِّمات وشرائط تُوهِن من بيانه، أو اقتراض ألفاظٍ مشتبهة تُوهن من ضرورة الجزم في رَدِّ المبتدعات ، أو اتخاذ أسلوب الملاينة المجوِّز للبدعة بحُجَجٍ ليست شرعية، لاسيما وأن هذه البدعة استُطير شَرَرُها وصارت عَلَمًا على الفعل المبتدع؛ فتُعطل لأجلها الأعمال ، ويُجاهَر بها، ويُفعل فيها مالا يُفعل في الأعياد الشرعية؛ فوجب "رَفْعُ الِالْتِبَاسِ النَّاشِئِ بَيْنَ السُّنَنِ وَالْبِدَعِ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا كَثُرَتِ الْبِدَعُ، وَعَمَّ ضَرَرُهَا، وَاسْتَطَارَ شَرَرُهَا، وَدَامَ الْإِكْبَابُ عَلَى الْعَمَلِ بِهَا، وَالسُّكُوتُ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ عَنِ الْإِنْكَارِ لَهَا، وَخَلَفَتْ بَعْدَهُمْ خُلُوفٌ جَهِلُوا أَوْ غَفَلُوا عَنِ الْقِيَامِ بِفَرْضِ الْقِيَامِ فِيهَا، صَارَتْ كَأَنَّهَا سُنَنٌ مُقَرَّرَاتٌ، وَشَرَائِعُ مِنْ صَاحِبِ الشَّرْعِ مُحَرَّرَاتٌ، فَاخْتَلَطَ الْمَشْرُوعُ بِغَيْرِهِ، فَعَادَ الرَّاجِعُ إِلَى مَحْضِ السُّنَّةِ كَالْخَارِجِ عَنْهَا(26).
وجود ماء في رأس الجنين في الشهر الثامن,
الرنين المغناطيسي للراس للاطفال,
رؤية تمثال مريم العذراء في المنام للعزباء,
مقشر للجسم طبيعي قبل الاستحمام,
ايلافيو بالانجليزي مزخرفة,
كلمات مقترضة في اللغة العربية,